台灣醫界長起以來使用的是一種混雜中式發音(或是台式發音)英語詞彙和中文語法的混和語言，不是在這個體系底下工作的人，很難了解在講甚麼。例如 blood culture，很少人會真的念全，許多人都念bla ka(/pla kha/)，urine culture則是yu ka(/iu kha/)，抗生素簡稱anti，patient簡稱＂胚＂接新病人就是接new pei(/phei/)(許多醫師在個人臉書上會打＂接妞胚＂)。

還有喜歡把重音加在lysis上，hemo’lysis(溶血)，奇怪的是，analysis又會講對。

在社會語言學裡，談論語言復甦成功一定要提現代希伯來語，講到語言復甦失敗一定會提愛爾蘭語。而講到語言純粹主義，則不得不談冰島語。冰島語是世界致力於語言排外的少數國家。基本上在冰島語裡找不太到甚麼國際上的用字，所有字都是堅持在地生產，在地消費。
世界上的抽象詞彙往往來自幾個詞彙中心。歐洲以拉丁語、希臘語為主，東南亞佛教圈以梵語、巴利語為主，而伊斯蘭教圈則多用阿拉伯語、波斯語詞彙。有的醫學系學生會覺得解剖病理好多拉丁字，而跑去學拉丁語。基本上這是一種殺雞用坦克的行為，事實上學法語就好了。上面這幾個語言或多或少都帶有宗教性質，因此在過去的幾百年間，這幾個神聖語言紛紛在不同語系間攻城掠地。講白了，就是高深的學問用洋文(無論是拉丁阿拉 伯還是巴利語)講比較潮，比較academic，比較professional，大家會覺得你特別有knowledge，這樣你就比較容易 convince別人，you know，這種語言CCR精神自古有之，不足為奇。

十九世紀是全世界各個民族發覺要做自己的年代，冰島人也不例外。在經過長期丹麥語洗禮下，冰島人發現自己的語言有點受損，於是在一些文人努力下展開語言純 粹運動。也由於冰島文學傳統相對悠久，而且因為地處偏遠，語言沒有像其他地方變化那麼大，許多現代詞彙紛紛被翻成冰島風十足的冰島語詞。

像是：
heimspeki。heimur是世界，speki是智慧，世界的智慧，意思是哲學。
sími：這本來是個古冰島字，指繩索狀的東西，後來引申叫電話。雖然現在都是無線手機，電話還是叫這個字。
geðklofi：geð指意識，klof是兩腿分岔處，褲檔的那個位置。加在一起geðklofi為意識分岔，指精神分裂症(統合失調症)。
事實上冰島語的造字原則很有邏輯也饒富趣味，比想像中好記很多。當然，這樣的語言畢竟是小眾，有機會還是學一下上面幾個"詞彙中心"語言，會讓往後的語言學習之路順坦不少。

題外話：
之前我和我的約旦supervisor講我會的三句阿語，討他歡心(這究竟是甚麼後宮甄環傳心態)，講到我是學生時，講成ana taliban。
“Ana talib就好了。你剛剛講你是塔利班。"supervisor說。
天哪。

有時，你會遇到令人又愛又恨的Diglossia(雙層語言)現象。雙層語言主要是描述在某些地方，會有一種較為正式的語言變體，而一般民間溝通使 用另一種變體。事實上每個語言或多或少都有文言分離的現象，但不會極端到要考慮是先學言還是先學文，一般就是討論口不口語而已。

幾個語言會遇到這樣的抉擇，在歐洲大概以芬蘭語最有名，而全世界最困擾學習者的，莫過於阿拉伯語。現代標準阿拉伯語，也就是Modern Standard Arabic(MSA)，起源自可蘭經時代的阿拉伯語，為現在阿拉伯世界各國的官方語言。當你問埃及的官方語言是甚麼？埃及人的答案會是阿拉伯語，您想， 怎麼不是埃及語呢？同學，埃及是阿拉伯國家，埃及語的直系叫科普特語，目前僅殘存在科普特基督教會的禱詞中，若您的專業是埃及學，會需要學。岔題了。

埃及人，會回答埃及的官方語言是阿拉伯語，不過這不是他平常講的那種阿拉伯語，而是MSA。他們平常講的是埃及方言，有差嗎？坦白說還差滿多的。埃及方言 格位不用變，但多出些時態。由於阿拉伯帝國當初幅員遼闊，東起波斯灣，西抵大西洋，這麼大一個地方一千年來要講完全一樣的語言也很不 合邏輯，畢竟各自面對的當地民族與列強不一樣，語言會慢慢分道也在情理之中。事實上，埃及人就不是很能聽懂摩洛哥人講的阿拉伯語，甚至連數字的講法都不太 一樣。不過隨著交流越來越多，電視發達，阿拉伯人大概都能夠理解對方方言的特殊講法，特別是埃及方言，因為電視劇的關係，幾乎每個阿拉伯人都聽得懂埃及方 言。
麻煩之處在於，阿拉伯人普遍認為，外國人學阿拉伯語要學MSA才對，學方言是旁門左道。所以現有教材，機構幾乎都是以MSA的教學為主。然後去阿拉伯世界 一旅遊，發現人家根本不講這個。所以之前愛爾蘭語言達人Benny寫了一篇究竟阿拉伯語是先學方言還是先學MSA，他投了方言一票，原因也很簡單，假設你 的目的是溝通，當然會想學大家平常用的那種。”說標準阿拉伯語遊埃及，就像用拉丁語玩法國一樣無稽。”

這樣的言論遭到一些標準語衛道者的批判，不過這本來就沒有標準答案，只能說有雙層語言現象的語言都很麻煩。

事實上漢語也曾有雙層語言現象。雖然官話很早就開始嶄露頭角，但一直到清末，官方都沒有以之訂為正音，因此各地講各地的漢語，只要文章”文必秦漢，詩必盛 唐”就好。所以在過去可以說，上層語言為漢文，下層語言為各種當時的漢語。一個傳教士要來中國傳教，和官方文書溝通要用漢文，但傳教本身要看他在那裡傳 教。

最早把官方語言定出並打壓地方語言，並以教育強力推廣的是法國，後來歐洲各國起而效仿，明治時期傳到日本，清末再傳到中國。五四運動最早的構想是將所有方 言白話文化，各地都可以我手寫我口，但是只有北方漢語，因為白話文學時間較長(章回小說、佛經文學)，使用人口眾多而較成功，南方各方言的文本集中在戲曲 劇本，或是傳教士用羅馬拼音寫作的文獻裡，當然，更重要的因素是，當時文人仍保有自法國大革命傳承下來的強國思想：一個民族，一種語言，一個國家(un peuple, une langue, une nation)。這樣的概念至今還存在於法國憲法，也因此法國是歐洲少數不承認地區語言的地方，也未簽署歐盟對語言尊重的公約，理由是違反共和國憲法(法 國地區語言以孤立語言巴斯克語以及凱爾特語布列塔尼亞語最為出名。)

回到阿拉伯語，由於我之後待的實驗室supervisor是約旦人，就想說學一點點阿拉伯語。馬上就碰到剛剛講的問題，是學標準還是方言？兩年前我在台北 清真寺上過課，教長說阿拉伯語一定要學標準，因為禱告用這個，旁邊的回族大嬸各個點頭如搗蒜。和回族大嬸上課壓力很大，因為教長隨便問甚麼她們都會。隨便 講到一個字，教長就可以引述可蘭經或是聖訓的章節，然後問大家：”先知穆罕默德當初是怎麼說的呢？”

眾大嬸便al wa hahahah alwa wa al sallam之類的回答，聽得我冷汗直流，好怕教長問我，我都不會，第一堂課就這麼刺激。

今天和我的supervisor見面，討論了之後要做的project，臨走時特地跟他說我考慮學阿拉伯語，目前正在看的埃及方言教科書。

supervisor一翻，
“天哪，這超埃及的，哪有人這樣講話!”我的supervisor說。"你應該先學fusha(標準阿拉伯語)。”supervisor正色道。

阿拉伯人總是這樣，覺得學方言都是旁門左道。

學慣標準語的人，往往會忘記語言是一個連續變體，包含各種方言，而強勢標準語往往會威脅少數語言的生存空間。我們或許都忽略了高地德語外還有低地德語，英國有好幾種凱爾特語；我們以為地圖一個顏色就講一種語言，其實不然。

我們或許都很迷信標準語，學日語要學東京腔，學韓語要首爾腔，要學就要學人家的國語。

但你或許記得，所有國語/標準語運動都是淚痕斑斑。

有一說是，標準語的迷信濫觴於法國。路易十三時法國內外交迫，當朝宰輔Richelieu為了鞏固中央集權政府，認為國家需要控制社會文化各個領域，加強人民對國家的認同，因此創建法蘭西學院，開始標準化法語。法國大革命後，一開始是雙語制，亦即保留地方語言的權利。但在雅各賓黨人上台後政策丕變。他們認為教育要平等，必須要有統一的語言方能達成。而地方語言的興盛只會讓地方封建主義復辟，人民心中只有地方而沒有國家。

後來歐洲各國都漸漸制定出自己的標準語。如以高地德語為基礎的書面德語，以摩拉維亞方言為基礎的書面捷克語等等。

時序演進到十九世紀，鴉片戰爭，黑船來航，一連串打擊讓東方各國開始效法西方自強。上田萬年是日本明治時代的留學德國的國語學者。或許是有感於德國標準語運動的成效，回國後大力鼓吹國語運動，寫了一堆書：”国語論”、”国語学叢話”、”国語学の十講”….等等。也發表若干演說，強調國語的神聖性。

後來日本漸漸以東京方言為基礎發展了日本標準語。

將國語兩個漢字賦予現代意涵的，是日本人，之後中國韓國以及越南跟進。
但這幾個地方都不是只有一種語言。事實上世界上根本沒有地方只有一種語言。連拉脫維亞這樣不大的國家，境內也有波羅的海語族的小語種：拉特加萊語。

但在華人世界，早期國語這兩個字多半用在非漢族王朝時，統治民族的語言。

金史本紀章宗：
(章宗)入以國語謝，世宗喜，且為之感動，謂宰臣 曰：「朕嘗命諸王習本朝語，惟原王語甚習，朕甚嘉之。」

元史 皇帝即位受朝儀
讀詔，先以國語宣讀，隨以漢語譯之。

皇朝通典 兵十
騎射國語，乃滿州之根本，旗人之要務。

在歷史文獻中，國語常常和漢語相對，上面國語指的分別是是女真語、蒙古語、滿語。

當時的"國語"不像台灣今天的國語是強勢語言，反而是弱勢語言，不敵漢語。

但推廣國語的第一人，可能是雍正皇帝。

雍正六年上諭

朕每引見大小臣工，凡陳奏履歷之時，惟有閩廣兩省之人，仍系之音，不可通曉….赴任他省，又安能宣讀訓諭，審斷詞訟，皆歷歷清楚，使小民共曉乎…..但語言自幼習成，驟難更改，故必徐加訓導，庶幾歷久可通…..
也因此之後在"有問題的地區"設正音書院。台灣當時隸屬福建省，自然也有正音書院，設在今日的台南。

余正燮(1775-1840)癸巳存稿 官話

雍正六年，奉旨以福建、廣東人多不諳官話，著地方官訓導，廷臣議以八年為限。舉人生員貢監童生不諳官話者不準送試。
但是正音書院收效甚微，真正的國語文運動要一直到晚清才真正萌芽開展。
國語運動和言文合一息息相關。而全中國最早自行研發的注音符號，竟是廈門人盧戇章的切音。那時漳泉一代傳教士推廣羅馬拼音來拚閩南語，翻譯聖經。盧戇章受到啟發，寫了本課本一目了然初階，教大家快速認字。
他這麼做是為了啟迪民智。

Čínský prezident Si Ťin-pching se v sobotu setká v Singapuru se svým protějškem Ma Jing-ťiouem z Tchaj-wanu. Vůbec první schůzku vůdců obou zemí od roku 1949, kdy Čínu a Tchaj-wan politicky rozdělila čínská občanská válka, ve středu potvrdila čínská vláda.
中國領導人習近平將在本週六和台灣總統馬英九在新加坡會面。這將是自1949年，國共內戰中台分治以來雙方第一次會面。而中國政府已在周三證實這項消息。

Podle agentury AP může být summit poslední šancí Číny dále posílit hospodářské a politické vztahy s Tchaj-wanem před tchajwanskými prezidentskými a parlamentními volbami plánovanými na leden. Vztahy Pekingu a Tchaj-peje se zlepšily právě za vlády prezidenta Ma Jing-ťioua, který je stoupencem bližší spolupráce obou zemí. Maova Národní strana (Kuomintang) ale v předvolebních průzkumech zaostává.
根據共同社指出，這將會是中國在台灣一月大選前最後一次機會，對台灣加強經濟以及政治的關係。北京與台北的關係在馬英九總統任期內改善，馬英九支持兩國更緊密的合作，但馬英九的國民黨在大選民調中落後。

Prezidenti Číny a Tchaj-wanu se nesetkali od roku 1949, kdy Čankajškův Kuomintang prohrál s Mao Ce-tungovými komunisty občanskou válku v Číně a jeho přívrženci si vytvořili novou základnu na ostrově Tchaj-wan 160 kilometrů od pevninské Číny.
1949年，也就是蔣介石領導的國民黨輸掉以後，中國和台灣領導人便不曾再會面。
蔣介石及其跟隨者在距離中國大陸160公里外的台灣島建立根據地。

Od té doby měly Tchaj-wan a Čína své vlády. Na Tchaj-wanu se vytvořila demokratická společnost, zatímco v Číně pokračuje vláda jedné strany. Peking však pokládá Tchaj-wan za jednu z čínských provincií a hrozí Tchaj-peji vojenským zásahem, pokud by ostrov vyhlásil nezávislost.
自此以後，台灣和中國就各自有自己的政府。台灣建立了民主社會，而同時中國持續一黨專制。但中國認為台灣是中國一省，並威脅台北，若是台灣島宣布獨立，就會以武力回應。

Obezřetné sbližování
與狼共舞(直譯為：謹慎的親近)

Po letech nepřátelství se Čína a Tchaj-wan začaly sbližovat v roce 2008 po nástupu tchajwanského prezidenta Ma Jing-ťioua k moci. Od té doby bylo podepsáno 23 dohod, které se týkají obchodu, investic, turistického ruchu či dopravy mezi oběma územími.
經過多年的敵意，中國和台灣的關係於2008年，也就是馬英九總統執政後越來越緊密(原文為中國與台灣開始靠近)。從那時開始，雙方簽署了23件協議，內容觸及兩國間的貿易、投資、觀光以及交通。

Plánovanou sobotní schůzku v úterý ohlásil mluvčí tchajwanského prezidenta. Podle něj mají být na pořadu jednání vzájemné vztahy a posílení mírového soužití při „zachování současného stavu“. Nepočítá se s podpisem žádné dohody, ani s vydáním společného prohlášení.Čang Č’-ťün, šéf čínského úřadu pro záležitosti Tchaj-wanu, ve středu uvedl, že oba vůdci si vymění názory na mírový rozvoj vzájemných vztahů. Si a Ma se setkají jako „vůdci dvou stran“ a v dokumentech se nebudou používat slova „prezident“ a „země“, prohlásil čínský mluvčí Čang. Podle něj jde o „pragmatickou dohodu v souladu s principem jedné Číny za situace, kdy politické spory ještě nejsou vyřešeny“.
台灣總統府發言人於周二宣布周六的馬習會。根據台灣發言人，會談內容將會包含相互關係討論以及在維持現狀(zachování současného stavu)的前提下，加強和平共存。
不會簽署任何協議，也不會有任何聲明。國台辦主任張志軍於周三表示，雙方政府將會就相互關係之和平發展交換意見。習近平和馬英九將會以兩個政黨的領導人會面，而在文件中將不會使用"總統"或是"國家"等字眼。張志軍表示，這是當政治紛爭還未解決前，在不違反一個中國原則下的務實做法。

Největší tchajwanské opoziční uskupení Demokratická pokroková strana (DPP), tradičně prosazující nezávislost Tchaj-wanu na Číně, obvinilo prezidenta Ma Jing-ťioua, že summit plánoval v tajnosti a že jeho prostřednictvím chce ovlivnit volby. Poté, co Ma Jing-ťiou odsloužil dvě volební období povolená ústavou, je favoritem voleb kandidátka DPP Cchaj Jing-wen.
傳統上提倡台灣獨立於中國之外的台灣最大在野黨民主進步黨，指控馬英九，認為馬習會是黑箱決定，而會談目的是想要影響選舉。馬英九做完憲法所允許的兩任任期後，最有希望的下屆總統為民進黨的蔡英文。

Obchod vs. riziko
要錢還是要命？(原文為：貿易vs.危險)

Posilování obchodní spolupráce s Čínou by mohlo podle expertů Kuomintangu voliče ovlivnit, summit ale současně pro Kuomintang představuje riziko, poněvadž by se mohlo zdát, že se tato strana přátelí s Pekingem až příliš. To může naopak zhoršit její šance u voličů obávajících se vlády Pekingu.
根據國民黨專家，和中國加強貿易合作會影響選舉人的投票意向，但會談目前對國民黨卻不見得有利，因為會讓人感覺這個政黨和北京太親近了。這反而會讓懼怕北京政府的選舉人卻步。

Kritika přílišného sbližování stávající tchajwanské vlády s Čínou pomohla opoziční DPP před rokem k jasnému vítězství v místních volbách a zvýšila pravděpodobnost její výhry nejen v prezidentských, ale i v parlamentních volbách chystaných na 16. ledna.
台灣政府和中國過份親近使得民進黨於一年前贏得地方選舉，也提高明年一月十六日的總統大選以及國會選舉勝算。

Singapur byl pro summit zvolen jako neutrální hostitelská země vzhledem k tomu, že má dobré vztahy s Tchaj-wanem i s Čínou a etničtí Číňané tvoří většinu jeho obyvatel. Singapur hostil rozhovory Číny a Tchaj-wanu již v minulosti.
新加坡與台灣以及中國均有良好關係，並且民族上以華人構成主要居民，此次扮演中立東道主的腳色。新加坡在過去也主辦過台灣與中國間的協商會談。

一、一定要轉世

中共宣布強制達賴喇嘛轉世，並且要建立活佛查詢系統。

靈童轉世是藏傳佛教一個特殊的傳承形式，宗教方面是指活佛可以繼續修行，但世俗方面也指轉世後的靈童享有政教和財產的繼承權。也因此早年許多西藏貴族會想辦法，像是賄絡降乩的巫師，認證自己家裡的小孩是之前逝去的活佛。更不用說西藏各教派競爭激烈，會想要控制"剛轉世"的活佛，也就是靈童，所以降乩的巫師就扮演關鍵腳色。

由於活佛的影響力太大，包括清朝當時的政策是興黃安蒙(振興黃教格魯派，安撫蒙古。)，
這種弊端讓清政府覺得很頭痛，父傳子都有很多麻煩了，更何況是起乩決定繼承人，那麼多活佛轉來轉去，讓人不太安心。

因此乾隆年間清政府決定就活佛加以管理，發明了"金瓶掣簽"，找出靈童後要用抽籤的方式決定是否為真靈童，抽到空白籤就不算是真的，要重新找過。整個過程需要在清廷代表，也就是駐藏大臣在場下進行。因此就算巫師被賄絡，如願成為活佛還是只有一半的機率。

想得很好，可是天高皇帝遠，也不是每個達賴喇嘛都經過"金瓶掣簽"這道程序。

民國以後訂立了喇嘛任用辦法、喇嘛獎懲辦法，甚至喇嘛轉世辦法。總而言之就是，你們轉世來轉世去要經過國家認證。

被禁止轉世。清政府為了懲罰夏瑪巴(噶舉派另一個叫做噶瑪巴，兩個法王互為師徒，互相認證)引尼泊爾兵入西藏，規定夏瑪巴不許轉世。很有趣的是後來噶瑪巴請求現任達賴喇嘛解除夏瑪巴轉世禁令，夏瑪巴才又開始轉世。

只能說轉世本來就是濃濃的政治角力在裡面。但至少還在邏輯上說得通，不管你藏傳佛教自己怎麼轉，我們世俗政界有一套認證標準，不認可就不承認你的政教權力。

但這次是反過來，強迫達賴喇嘛"轉世"，實在不懂如果如果達賴喇嘛拒絕轉世，究竟是要怎麼找靈童？當然拒絕轉世也是政治考量，因為靈童認證的問題很容易鬧雙胞，中共目前的做法就是等十四世圓寂，到時候隨便自己找出一個靈童認證，從此達賴喇嘛系統完全在中共掌握之下，終止轉世是對這項困境最有效的解決辦法。

二、談圖博與西藏

我在文章還是用華人圈慣用的西藏。但很多支持西藏獨立的人會傾向使用圖博這個字，認為西藏帶有中華王朝歧視的味道，而圖博這個字才是西藏作為國家本身的名稱。

首先我們先看看西藏的地圖。

藏族居住的地方可以分成三個區塊，非別是衛藏(དབུས་གཙང་)、康(ཁམས་)和安多(ཨ་མདོ་)。而衛藏又分衛(དབུས་)和藏(གཙང་)，衛指的是前藏，藏指的是後藏。

可以看得出，三個區塊加起來事實上是大於中共西藏自治區(圖一)，中華民國的西藏地方，也大於清朝的西藏。

藏文的拼音唸讀是一門很麻煩的功課，學生學藏文前幾個月幾乎都在弄這個。以衛藏為例，衛藏在藏語的發音是Yü-Zang，但威利拉丁轉寫卻是dbus gtsang。

也就是在藏文裡，雖然你看到dbus，可是d在這個字不發音，而b要發y的音，而且s會讓前面的母音u變成ü。眼睛看到的是dbus gtsang，但發音要發yü-zang。

首先今天藏文講西藏是 བོད་(Bod)，只有博而沒有圖。因此達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁先生並不贊同部分華人使用圖博這個稱呼，因為根本也不是西藏人的自稱。

但圖博音近早期吐蕃，這就出現一個問題，假設西藏自稱Bod，那"吐"是哪裡來的？探討"吐"字的來源有好幾種學說。

舊唐書和新唐書都有<吐蕃傳>，但是沒有給出一個明確的答案。

唐朝末年大唐和吐蕃訂了一個和平約定，把約定刻在石頭碑上，是為<唐蕃會盟碑>。

依照<唐蕃會盟碑>第一句：

大唐文武孝德皇帝與大蕃聖神贊普，舅甥二主商議社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代使其稱讚，是以盟文節目題之於碑也。

大蕃指的就是吐蕃，藏文銘刻為(བོད་ཆེན་པོ།)，藏文形容詞擺名詞後面，因此ཆེན་པོ་意思是大的，漢文譯作大蕃也很合理。

有人認為，唐人不喜歡稱大蕃為大，所以改大為口字旁的吐，稱作吐蕃。可是同時期的大食、突厥文獻卻都有類似圖博特的
文字：Tupot。
 不太可能大食人和突厥人對西藏的稱呼要譯自漢語。

又有人認為和蕃都來自藏人自稱Bod，只是b是濁音，聽起來前面還有一個音，所以標了一個t。(林冠群，唐代吐蕃史研究)

最後還有人覺得，吐蕃是唐朝譯自突厥語Tupot的音譯。那突厥語的Tu又從哪來？學者提出是從吐蕃發跡地dbus，也就是衛藏的"衛"來。古代藏語前加字也要發音，所以多出一個d音，最後翻成吐蕃，而dbus有時也可以寫成dbut，所以突厥人翻成Tupot。(佐藤長，1978)

 結論：沒有人確定圖博、圖博特、吐蕃怎麼來。

那西藏，這個和博、圖博特、吐蕃差這麼多字又是怎麼來的？

我們第一段講過西藏分成衛藏、康和安多三區。
明朝稱西藏為烏思藏，也就是衛藏。清朝一開始有用土伯特之類的字。

衛藏在滿語被譯作Wargi Dzang。可能是因為官話"衛"或"烏思"、和滿語的西邊"wargi"音類似，西藏又剛好在當時大清版圖西邊，所以本來清朝奏摺公文裡還用烏思藏、土伯特，後來康熙四十幾年以後開始用西藏，有論者以為，是從滿語wargi藏再翻回漢語的。

就這樣翻過來翻過去，翻過來翻過去，又翻過來翻過去，跑出圖博和西藏兩種講法。

但也可能西藏和圖博都來自dbus，衛藏，如果是這個情況，那也不太需要管用哪一個才正確。

當然，如果您是持圖博語源自Bod，而不是dbus，那情況就會不一樣了。畢竟Bod指稱整個藏文明，包括衛藏、安多和康，而dbus僅表示衛藏。

這也是流亡政府和中共當局最談不攏的地方，流亡政府希望西藏自治擴大到整個藏族居住地區，也就是包括康和安多地區，但中共以清代就的西藏建置就不是大西藏為理由拒絕。

近代漢藏關係史推薦閱讀Goldstein的A Histroy of Modern Tibet三大冊，鉅細靡遺的解說當時西藏政府和中共交涉、西藏內部矛盾、國際折衝等等一切瞭解近代西藏不可不知的歷史。

(本站藏文字母會跑掉，仍在想辦法改正)

我支持陽明大學和東京大學、新加坡大學合併，成為名符其實的亞洲哈佛。校名可改成新東陽大學。